সূচিপত্র (Table of Contents)
বৈদিক শিক্ষাদর্শনের উপর চিন্তা করার সময় এই বিষয়টি সর্বদা স্মরণীয় যে, এই আদর্শ অনুসারে শিক্ষক বা গুরু বা আচার্য শুধুমাত্র শিক্ষার্থীদের পড়ানোর জন্য বা কয়েক ঘণ্টার জন্য তাদের সংস্পর্শে আসেন না, বরং তারা তাদের শিষ্যদের সঙ্গে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রাখেন। এই গুরু ও আচার্যদের শিষ্যদের সঙ্গে সেই সম্পর্ক থাকে, যেমন পিতা-মাতার সঙ্গে তাদের সন্তানদের। তারা একত্রে একই কুলে বাস করেন, যাকে বেদে দেবকৃতযোনি বা গুরুকুল নামে অভিহিত করা হয়েছে।
আ যোনি দেবকৃতং সসাদ ক্রত্বা হ্যগ্নিরমৃতা অতরীৎ।
– ঋগ্বেদ ৭.৪.৫অর্থাৎ, যিনি সত্যনিষ্ঠ জ্ঞানী বিদ্বানদের দ্বারা নির্মিত গৃহে [যোনিরিতি গৃহনাম (নিঘণ্টু ৩.৪)]—অর্থাৎ গুরুকুলে বাস করেন, তিনি অগ্নি-অগ্রণী নেতা হয়ে তাঁর (ক্রত্বা) কর্ম বা বুদ্ধির মাধ্যমে [ক্রতুরিতি কর্মনাম (নিঘণ্টু ২.১), ক্রতুরিতি প্রজ্ঞানাম (নিঘণ্টু ৩.৯)] (অমৃতান্) অমর আত্মাদের শোকসাগরের (অতরীৎ) পারে নিয়ে যান।
এইভাবে বেদে গুরুকুলীন শিক্ষকের মহত্ত্ব বর্ণনা করা হ, যেমনটি পূর্বে এই প্রসঙ্গে সদাচার গঠনকে শিক্ষার প্রধান লক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। গুরুকুলে আচার্যরা শুধু পুস্তকীয় জ্ঞান প্রদানকারী নন, বরং সদাচার গ্রহণ করানোর জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। তারা নিজেরা ব্রহ্মচর্যের উৎকৃষ্ট পালন করে শিষ্যদেরও ব্রহ্মচারী করতে চান এবং এর জন্য দিন-রাত প্রয়াস করেন।
অথর্ববেদে বলা হয়েছে:
আচার্যো ব্রহ্মচারী ব্রহ্মচারী প্রজাপতিঃ। (অথর্ব. ১১.৫.১৬)
শিক্ষকের পথপ্রদর্শক ভূমিকা
এই আচার্য ও গুরুজনরা শিক্ষার্থীদের সত্যিকারের পথপ্রদর্শক। ঋগ্বেদ ১০.৩২.৭-এ এই সম্পর্কে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মন্ত্র পাওয়া যায়:
অক্ষৈত্রবিৎক্ষেত্রবিদ্ হ্যপ্রাট্ স প্রৈতি ক্ষেত্রবিদানুশিষ্টঃ। এতদ্বৈ ভদ্রমনুশাসনস্যোত স্স্রুতং বিদত্যজসীনাম্।
– ঋগ্বেদ ১০.৩২.৭এই মন্ত্রে বলা হয়েছে যে, যিনি কোনো ক্ষেত্র [ক্ষেত্র শব্দের অর্থ খেত বা ভূমি সুপ্রসিদ্ধ, এছাড়া ভগবদ্গীতার ১৩শ অধ্যায়ে শরীরের অর্থেও ক্ষেত্র শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে—ইদং শরীরং কৌন্তেয়, ক্ষেত্রমিত্যভিধীয়তে। (গীতা ১৩.১); বিদ্যাক্ষেত্র বা বিষয়ের অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়]—ভূমি, স্থান বা বিদ্যাক্ষেত্র (বিষয়) জানেন না, তিনি সেই ভূমি বা বিষয় জানেন এমন ব্যক্তির কাছে (হি অপ্রাট্) নিশ্চিতভাবে প্রশ্ন করেন। (স) তিনি ক্ষেত্রবিদ বা বিষয় জ্ঞানী ব্যক্তির দ্বারা (অনুশিষ্টঃ) অনুকূলভাবে শিক্ষিত হয়ে এবং তার অনুকূল নিয়মবদ্ধ হয়ে (প্র এতি) সামনে এগিয়ে যান—উন্নত হন। (অনুশাসনস্য এতৎ বৈ ভদ্রম্) শিক্ষা বা অনুশাসনের এটিই নিশ্চিতভাবে সুখ বা কল্যাণ। (উত) এবং এই অনুশাসনের মাধ্যমে শিষ্য (অঞ্জসীনাং স্রুতিং বিদতি) কাঙ্ক্ষিত শুভ কামনা পূরণকারী পথ প্রাপ্ত করেন।
এই মন্ত্রটি শিক্ষা-বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। যেমন কোনো নির্দিষ্ট স্থান না জানা ব্যক্তি তার সম্পর্কে জানেন এমন ব্যক্তির কাছে জিজ্ঞাসা করে এবং সহজে কাঙ্ক্ষিত স্থানে পৌঁছে যান, তেমনই জিজ্ঞাসু গুরুজনদের সহায়তায় কাঙ্ক্ষিত জ্ঞান লাভ করে সুখী হন। উপমার মাধ্যমে এখানে যে বিষয়টি নির্দেশিত হয়েছে তা হলো, গুরুদের কাজ হলো পথপ্রদর্শন করা, শুধু শুক পাঠ করানো বা পুস্তকীয় জ্ঞান দেওয়া নয়। শিক্ষা-বিজ্ঞানের এই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত ঋগ্বেদে এইভাবে প্রতিপাদিত হয়েছে: ক্ষেত্রবিদ্ধি দিশ আহা বি পৃচ্ছতে।
আদর্শ শিক্ষকের গুণাবলী
(ক্ষেত্রবিৎ) ভূমি বা জ্ঞানক্ষেত্র জানেন এমন বিশেষজ্ঞ (বি পৃচ্ছতে) বিশেষভাবে প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসুর কাছে (হি দিশঃ আহ) নিশ্চিতভাবে দিশা বলে দেন—তার পথপ্রদর্শন করেন। আধুনিক শিক্ষাবিজ্ঞানেও এই উপরোক্ত সিদ্ধান্ত ভালোভাবে স্বীকৃত, যা বেদে এত স্পষ্ট শব্দে উৎকৃষ্টভাবে নির্দেশিত হয়েছে। এই শিক্ষকদের কেমন হওয়া উচিত, যারা শিষ্যদের উৎকৃষ্টভাবে পথপ্রদর্শন করতে পারেন? এই বিষয়টিও বেদে বিভিন্ন স্থানে ভালোভাবে বর্ণিত হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্বেদ ৪.২.১২-এ বলা হয়েছে:
কবিং শশাসুঃ কবয়োঽদব্ধ নিধারয়ন্তো দুর্যাস্বায়োঃ।
অর্থাৎ, (অদব্ধ) কারো দ্বারা দমনীয় বা হিংসিত না হওয়া, দৃঢ় নিশ্চয়ী তেজস্বী (কবয়ঃ) ক্রান্তদর্শী তত্ত্বজ্ঞানীই কবি—সূক্ষ্ম বুদ্ধিসম্পন্ন শিষ্যকে উৎকৃষ্ট শিক্ষা দেন। তারা (দুর্যাসু) দুরবস্থায় বা বিপদে (আয়োঃ) মানুষকে (নিধারয়ন্তঃ) ভালোভাবে ধারণ করে—বিপদ ও দুষ্কৃতি থেকে রক্ষার উপায় বলে উৎকৃষ্ট শিক্ষা দেন। এই মন্ত্রে বলা হয়েছে যে, শিষ্যদের সমস্ত দুষ্কৃতি ও বিপদ থেকে রক্ষা করা এবং তাদের উৎকৃষ্ট শিক্ষা দেওয়া, এই কাজ শুধুমাত্র কারো দ্বারা দমনীয় না হওয়া ক্রান্তদর্শী তত্ত্বজ্ঞানীই করতে পারেন।
ঋগ্বেদ ৩.৮.৪-এর নিম্নলিখিত মন্ত্রটিও শিক্ষকদের গুণ সম্পর্কে অত্যন্ত মননযোগ্য:
যুবা সুবাসা পরিবীত আগাৎস উ শ্রেয়ান্ভবতি জায়মানঃ। তং ধীরাসঃ কবয় উন্নয়ন্তি স্বাধ্যো মনসা দেবয়ন্তঃ।
– ঋগ্বেদ ৩.৮.৪অর্থাৎ, উৎকৃষ্ট বস্ত্রধারী, যজ্ঞোপবীতযুক্ত যুবা ব্রহ্মচারী আসেন। আচার্যকুলে উপনয়ন ও বেদারম্ভ সংস্কারের মাধ্যমে দ্বিতীয় জন্ম গ্রহণ করে অত্যন্ত উৎকৃষ্ট হন। কোন ধরনের শিক্ষক তাকে উন্নত করেন, এই বিষয়ে মন্ত্রে বলা হয়েছে যে, (ধীরাসঃ) ধৈর্যশীল বা ধ্যানী [ধীরাঃ - ধ্যানবন্তঃ (নিরুক্ত)] (কবয়ঃ) ক্রান্তদর্শী তত্ত্বজ্ঞানী, (স্বাধ্যঃ) উৎকৃষ্ট বুদ্ধি ও কর্মশীল, (মনসা দেবয়ন্তঃ) মনের দ্বারা সত্যনিষ্ঠ নিষ্পাপ বিদ্বান তৈরির ইচ্ছুক গুরুজনরা (তম্ উন্নয়ন্তি) তাকে উন্নত করেন—তাকে প্রতিটি দিক থেকে বিকশিত করেন।
যখন এমন ধৈর্যশীল, ধ্যানী, উৎকৃষ্ট বুদ্ধি ও কর্মশীল, মনের দ্বারা নিজেদের ও শিষ্যদের সত্যনিষ্ঠ নিষ্পাপ বিদ্বান করার ইচ্ছা দিন-রাত ধরে রাখেন এমন তত্ত্বজ্ঞানী কবি শিক্ষক থাকবেন, তখন শিক্ষার্থীদের সব দিক থেকে উন্নতির পথে অগ্রসর হওয়ার বিষয়ে কী সন্দেহ থাকতে পারে? ধন্য সেই শিক্ষার্থীরা, যারা এমন আদর্শ গুরুজনদের চরণে বসে বিদ্যাভ্যাসের সৌভাগ্য লাভ করেন। আজকের যুগে এমন শিক্ষক কত দুর্লভ! সমস্ত শিক্ষকদের উচিত বেদোক্ত এই শিক্ষক গুণগুলি নিজেদের মধ্যে ধারণ করার জন্য দিন-রাত প্রয়াস করা।
গুরুর বিস্তৃত গুণাবলী: এক গভীর বিশ্লেষণ
শিক্ষকদের কেমন হওয়া উচিত, এই বিষয়ে ঋগ্বেদ ৪.৫.৩-এর নিম্নলিখিত মন্ত্রটিও বিশেষভাবে মননযোগ্য:
সাম দ্বি মহিতিগ্মভৃষ্টিঃ সহস্ররেতা বৃষভস্তুবিষ্মান্। পদং ন গোরপগূঢং বিবিদ্বানগ্নির্মহ্যং প্রেদু বোচমনীষাম্। (ঋ. ৪.৫.৩)
এই মন্ত্রে গুরু সম্পর্কে নিম্নলিখিত বিষয়গুলি বলা হয়েছে:
গুরুর প্রধান গুণাবলী
- দ্বিবর্হাঃ—বিদ্যা ও বিনয় উভয়ে তাকে উন্নত হতে হবে। বৃহ = বৃদ্ধৌ, গুরু পূর্ণজ্ঞানী হওয়া উচিত। তার মধ্যে বিদ্যার সাথে বিনয়ও থাকা উচিত। সত্যিকারের বিদ্যাই বিনয় দেয়—মানুষকে নম্র করে, যেমন নীতিশাস্ত্রকাররা বলেছেন: “বিদ্যা দদাতি বিনয়ম্” (পঞ্চতন্ত্র)।
- তিগ্মভৃষ্টিঃ—তীব্র পরিপাকবিশিষ্ট, ভ্রস্জ=পাকে, যার অভিজ্ঞতা পরিপক্ক—কাঁচা নয়, যিনি অন্যদেরও তীব্র পরিপাক করতে পারেন—তাদের অভিজ্ঞ করতে পারেন।
- সহস্ররেতাঃ—অপরিমিত বীর্যসম্পন্ন, অত্যধিক সামর্থ্যবান, যিনি শিষ্যদের সমস্ত অজ্ঞান দূর করে তাদের মধ্যে জ্ঞানের আধান করতে পারেন। যার মধ্যে অসীম বীর্য আছে, অর্থাৎ যিনি ব্রহ্মচর্যের পূর্ণ পালন করেছেন। এই ভাব নিয়েই মহর্ষি বেদব্যাস যোগদর্শনে (২.৩৮) লিখেছেন—“ব্রহ্মচর্যপ্রতিষ্ঠায়াং বীর্যলাভঃ।” ভাষ্যে তিনি লিখেছেন—“সিদ্ধশ্চ বিনেয়েষু জ্ঞানমাধাতুং সমর্থো ভবতি,” অর্থাৎ ব্রহ্মচর্যে সিদ্ধ মানুষ শিষ্যদের মধ্যে জ্ঞান সঞ্চারে সমর্থ হন।
- অপগূঢং বিবিদ্বান্—যিনি অত্যন্ত গুপ্ত জ্ঞানও বিশেষভাবে জানেন। যিনি রহস্যবেত্তা। গুরুকে শুধু বিদ্বান নয়, বরং বিবিদ্বান বলা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো গুরু বিশেষজ্ঞ হবেন।
- তুবিষ্মান্—বলবান, অর্থাৎ গুরুকে শারীরিক শক্তিতেও সমৃদ্ধ হতে হবে। যখন শিক্ষার উদ্দেশ্য শিষ্যদের শারীরিক, বাচিক, মানসিক, বৌদ্ধিক, আত্মিক সকল শক্তির বিকাশ, তখন গুরুদেরও সব দিক থেকে উন্নত হতে হবে। এমন গুরু যে জ্ঞান দেন, তা সাম—সান্ত্বনা ও শান্তিদায়ক হয়।
বেদে বর্ণিত শিক্ষকদের এই গুণগুলি কত উৎকৃষ্ট? সত্যিই এমন উৎকৃষ্ট গুণসম্পন্ন বিদ্বানরাই সত্যিকারের শিক্ষা দেওয়ার অধিকারী।
ঋগ্বেদ ৫.২.৮-এ শিক্ষকদের জন্য উপরোক্ত গুণগুলির পাশাপাশি ব্রতপালক হওয়াও প্রয়োজনীয় বলা হয়েছে:
কৃণীয়মানো অপ হি মদেয়ে প্র মে দেবানাং ব্রতপা উবাচ। ইন্দ্রো বিদ্বাং অনু হি ত্বা চচক্ষি তেনাহমগ্নে অনুশিষ্ট আশাম্। (ঋ. ৫.২.৮)
যিনি দেবদের—সত্যনিষ্ঠ নিষ্পাপ বিদ্বানদের সত্য, পরোপকারাদি ব্রত পালনকারী, তিনিই আমাদের উৎকৃষ্ট উপদেশ দিতে পারেন। তিনি ক্রোধাদি সমস্ত বিকার দূর করতে পারেন। জ্ঞানৈশ্বর্যসম্পন্ন বিদ্বানই আমাদের শিষ্যের প্রবৃত্তি ও যোগ্যতা অনুসারে শিক্ষা দেন। তাঁর কাছ থেকে অনুশাসনপূর্বক শিক্ষা গ্রহণ করে আমরা কর্মক্ষেত্রে প্রবেশ করি।
গুরু-শিষ্যের প্রেমময় সম্পর্ক
এই ধরনের উৎকৃষ্ট দিব্যগুণসম্পন্ন গুরু ও আচার্যরা শিষ্যদের পুত্রের মতো মনে করেন। তারা শিষ্যদের জন্য শুধু পিতৃতুল্য নন, মাতৃতুল্যও, যেমন পূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি:
আধত্ত পিতরো গর্ভং কুমারং পুষ্করস্রজম্। যথেহ পুরুষোঽসৎ। (যজু. ২.৩৩)
অথর্ববেদের ব্রহ্মচর্য সূক্তে (১১.৫.৩) নিম্নলিখিত মন্ত্রটিও এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিশেষভাবে মননযোগ্য:
আচার্য উপনয়মানো ব্রহ্মচারিণ কৃণুতে গর্ভমন্তঃ। তং রাত্রীস্তিত্র উদরৈ বিভর্তি তং জাতং দ্রষ্টুমভিসংয়ন্তি দেবাঃ।
এখানে আচার্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি ব্রহ্মচারীর উপনয়ন-সংস্কার করে তাকে এত প্রেমের সাথে নিজ কুলে রাখেন, যেমন মাতা গর্ভকে নিজ উদরে ধারণ করেন। তিন রাত্রি ধরে উদরে রাখার তাত্পর্য আলংকারিকভাবে ব্রহ্ম, জীব ও প্রকৃতি সম্পর্কিত অজ্ঞান নিবৃত্তি পর্যন্ত সময় বলে প্রতীত হয়। যখন তিনি গুরুকুলে সমস্ত বিদ্যার অধ্যয়ন সম্পন্ন করে স্নাতকরূপে প্রকাশিত হন, তখন অন্য সত্যনিষ্ঠ বিদ্বানরা তাকে দেখতে আসেন। এখানে উদরে, গর্ভমন্তঃ কৃণুতে ইত্যাদি শব্দের মাধ্যমে বেদে এই ধ্বনিত হয়েছে যে, আচার্যকে শিষ্যদের জন্য স্নেহময়ী মাতার মতো হতে হবে, শুধু অনুশাসনপ্রিয় পিতার মতো নয়। যদিও তাও শিষ্যদের হিতের জন্য প্রয়োজন। প্রাচীন গুরুকুল শিক্ষাপ্রণালীর তপস্যার মাধ্যমে পুনরুদ্ধারকারী আমাদের শ্রদ্ধেয় আচার্যবর অমর ধর্মবীর স্বামী শ্রদ্ধানন্দজী মহারাজ তাঁর জীবনে এই অদ্ভুত বৈদিক আদর্শকে কার্যরূপ দেওয়ার জন্য দিন-রাত প্রয়াস করেছিলেন এবং তাতে তিনি অদ্ভুত সাফল্য লাভ করেছিলেন, এটা আমরা তাঁর শিষ্যরা নিঃসঙ্কোচে বলতে পারি।
অশ্বিনৌ দেবতার যে সূক্তগুলি বেদে এসেছে, তাতে শিক্ষক ও উপদেশকদের কর্তব্যের অত্যন্ত উৎকৃষ্টভাবে প্রতিপাদন পাওয়া যায়, যদিও “অশ্বিনৌ” শব্দটি নিরুক্ত অনুসারে “দ্যাবাপৃথিব্যৌ”, সূর্যচন্দ্রমা, অহোরাত্র, ভিষজ ইত্যাদির জন্যও ব্যবহৃত হয়।
অশ্বিনাধ্বর্যূ সাদয়তামিহ ত্বা। (যজু. ১৪.৩)
এটি চারটি মন্ত্রের শেষে এসেছে। এর ভিত্তিতে “অশ্বিনাবধ্বর্যূ” এই বাক্য ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ১.১৮, শতপথ ১.১.২.১৭, গোপথ ব্রাহ্মণ উত্তর ২.১ এবং তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ ৩.২.২.১-এ পাওয়া যায়। অধ্বর্যু শব্দের নিরুক্তি শ্রী যাস্কাচার্য নিরুক্ত নৈগমকাণ্ড ১.১৩-এ এইভাবে করেছেন:
অধ্বরং যুনক্তি, অধ্বরস্য নেতা, অধ্বরং কাময়ত ইতি বা এবং অধ্বর ইতি যজ্ঞনাম ধ্বরতিহিংসাকর্মা তৎপ্রতিষেধঃ।
এই ব্যুৎপত্তি অনুসারে, হিংসারহিত শুভ কাজকে অধ্বর বলা হয় এবং এই অধ্বরগুলির ব্যবস্থাপক, নেতা বা তাদের কামনাকারীদের অধ্বর্যু বলা হয়। ব্রহ্মযজ্ঞ, দেবযজ্ঞ ইত্যাদি পাঁচটি মহাযজ্ঞের অধ্বর (যজ্ঞ) হিসেবে গণনা সর্বসম্মত। ব্রহ্মযজ্ঞের অর্থ সন্ধ্যা এবং অধ্যয়ন-অধ্যাপন। মনুস্মৃতি ৩.৭০-এ ব্রহ্মযজ্ঞের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে স্পষ্ট বলা হয়েছে—অধ্যাপনং ব্রহ্মযজ্ঞঃ, পিতৃযজ্ঞস্তু তর্পণম্। শতপথ ব্রাহ্মণ ১১.৫.৬.২-এ লেখা আছে—স্বাধ্যায়ো বৈ ব্রহ্মযজ্ঞঃ।
এই বচনগুলি থেকে স্পষ্ট যে, এই অধ্যয়ন-অধ্যাপনরূপ যজ্ঞের নেতা এবং এর নিত্য কামনাকারী হওয়ায় শিক্ষক-উপদেশকরা অধ্বর্যু বলা হয়, যাদের জন্য “অশ্বিনৌ” শব্দ বেদের অনেক সূক্তে ব্যবহৃত হয়েছে। এই “অশ্বিনৌ”কে সম্বোধন করে বলা হয়েছে:
বিদ্বাংসাবিদ্ দুরঃ পৃচ্ছদবিদ্বান্ ইত্থাপরো অচতাঃ। তা বিদ্বাংস হবামহে বা তা নো বিদ্বাংসা মন্ম বোচেতমদ্য।
– ঋগ্বেদ ১.১২০.১২-৩অর্থাৎ, অবিদ্বান জ্ঞানহীন মানুষ বিদ্বান অশ্বিনদের কাছে সত্যভাবে জিজ্ঞাসু হয়ে প্রশ্ন করেন: হে বিদ্বান অশ্বিনরা! আমরা আপনাদের নিমন্ত্রণ করি। আপনারা আজ আমাদের (মন্ম বোচেতম্) জ্ঞানের উপদেশ দিন। এইভাবে অশ্বিনৌ-এর বেদের অনেক সূক্তে শিক্ষক-উপদেশকপরক হওয়ার বিষয়ে সামান্যতম সন্দেহ নেই, যদিও তাদের আরও অনেক অর্থ রয়েছে।
ঋগ্বেদ ১.১৫৭.৪-এ অশ্বিনদের সম্বোধন করে এই প্রার্থনা করা হয়েছে:
আ ন ঊর্জং বহতমশ্বিনা যুবং মধুমত্যা নঃ কশয়া মিমিক্ষতম্। প্রায়ুস্তারিষ্ট নী রপাসি মৃক্ষতং সেধতং দ্বেষো ভবতং সচাভুবা। (ঋ. ১.১৫৭.৪)
অর্থাৎ, হে অধ্যাপন যজ্ঞের নেতা বিদ্বানরা! আপনারা আমাদের (ঊর্জম্ আ বহতম্) পরাক্রম প্রাপ্ত করান, এমন বোধ দিন যাতে আমরা পরাক্রমী হই। আপনারা আমাদের (মধুমত্যা কশয়া) মধুর, মধু-ভরা চাবুক দিয়ে (মিমিক্ষতম্) সিঞ্চিত করুন, অর্থাৎ প্রয়োজন অনুযায়ী আমাদের দণ্ড দিন, তবে তা প্রেমের সাথে আমাদের কল্যাণের জন্য হোক, তাতে অতিরিক্ত কঠোরতা না থাকুক। আপনারা আমাদের (আয়ুঃ প্রতারিষ্টম্) আয়ু বৃদ্ধি করুন—আমাদের আয়ু বৃদ্ধির সাধন বলুন, যাতে আমরা দীর্ঘায়ু লাভ করি। আপনারা আমাদের (রপাংসি মৃক্ষতম্) পাপ ধ্বংস করুন, (দ্বেষঃ সেধতম্) দ্বেষের ভাবনা আমাদের থেকে দূর করুন এবং আমাদের (সচা ভুবা ভবতম্) মিলনকারী করুন।
এই মন্ত্রে শিক্ষক ও উপদেশকদের কর্তব্যের অত্যন্ত উৎকৃষ্টভাবে প্রার্থনারূপে প্রতিপাদন করা হয়েছে। শিক্ষকদের কর্তব্য হলো শিষ্যদের পরাক্রমী করা। যদি দণ্ড দেওয়ার প্রয়োজন হয়, তবে তাদের কশা—চাবুক কঠোর হওয়া উচিত নয়, বরং স্নেহরসে সিঞ্চিত হওয়া উচিত। এর মাধ্যমে কঠোর দণ্ড দেওয়ার জন্য শিক্ষকদের নিষেধ নির্দেশিত হয়েছে। শিষ্যদের ব্যায়ামাদি শিক্ষণের মাধ্যমে আয়ু বৃদ্ধি করা, তাদের নিষ্পাপ ও পবিত্র করা, দ্বেষের ভাবনা দূর করে পরস্পর প্রেমযুক্ত করা—এগুলো উৎকৃষ্ট শিক্ষকদের কর্তব্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। গুরুকুলে এই গুণসম্পন্ন শিক্ষক থাকলে তবেই শিক্ষার্থীদের সমস্ত শক্তির সর্বাঙ্গীণ বিকাশ সম্ভব।
ঋগ্বেদ ১০.৩৯.২-এ অশ্বিনৌ (শিক্ষক-উপদেশকদের) সম্বোধন করে প্রার্থনা করা হয়েছে:
চোদয়তং সূনৃতাঃ পিন্বতং ধিয় উৎপুরন্ধীরীরয়তে তদুশ্মসি। (ঋ. ১০.৩৯.২)
অর্থাৎ, (সূনৃতাঃ চোদয়তম্) আপনারা সত্য ও মধুর বাণীকে প্রেরণা দিন। আমাদের এমন শিক্ষা দিন যাতে আমাদের বাণী সত্য ও প্রিয় বচন ব্যবহারকারী হয়। আপনারা আমাদের (ধিয়ঃ পিন্বতম্) বুদ্ধিকে তৃপ্ত করুন। আমাদের বুদ্ধি জ্ঞানে পরিপূর্ণ ও পবিত্র হয়ে যাক। (উৎ) এবং শুধু পুরুষদের নয়, (পুরন্ধীঃ রীরয়তম্) অনেক কর্মশীল বুদ্ধিমতী নারীদেরও আপনারা সৎকর্মে নিরন্তর প্রেরণা দিন। (তৎ উশ্মসি) আমরা এই সত্য ও প্রিয় বাণী, শুদ্ধ জ্ঞানপূর্ণ বুদ্ধি এবং জ্ঞানসম্পন্ন কর্মশীল নারীদের কামনা করি।
শিক্ষক-উপদেশক বা শিক্ষিকা-উপদেশিকাদের শিষ্য-শিষ্যাদের সঙ্গে সম্পর্ক এমন হওয়া উচিত, যেমন মাতা-পিতার সঙ্গে পুত্র-পুত্রীদের অত্যন্ত প্রেমপূর্ণ সম্পর্ক। এই বিষয়টি ঋগ্বেদ ১০.৩৯.৬-এর মাধ্যমে পুনরায় স্পষ্ট করা হয়েছে:
ইয়ং বামহে শৃণুতং মে অশ্বিনা পুত্রায়েব পিতরা মহ্যংশিক্ষতম্।
– ঋগ্বেদ ১০.৩৯.৬এই আমি (ঘোষা) বেদ ঘোষকারিণী আপনাদের ডাকছি। আপনারা (মে শৃণুতম্) আমার প্রার্থনা শুনুন। যেমন (পিতরা পুত্রায় ইব) মাতা-পিতা পুত্রকে শিক্ষা দেন, তেমনই (মহ্যং শিক্ষতম্) আপনারা আমাকে, এই পুত্রীকে শিক্ষা দিন। ঘোষা ঋষিকা।
এই মন্ত্র থেকে স্পষ্ট যে, যেমন বালকদের শিক্ষা দেওয়া হয়, তেমনই নারীদেরও শিক্ষা দেওয়া উচিত এবং শিক্ষক-শিক্ষিকাদের শিষ্য-শিষ্যাদের এমন প্রেমের সাথে শিক্ষা দেওয়া উচিত, যেমন মাতা-পিতা তাদের সন্তানদের দেন। এইভাবে বেদোক্ত শিক্ষাপ্রণালীর একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গের উপর আলোকপাত করা হয়েছে, যে গুরু-শিষ্য সম্পর্ক কেমন হওয়া উচিত।
ঋগ্বেদ ১০.১০৬.৪-এও এই বিষয়ের উৎকৃষ্ট প্রতিপাদন করা হয়েছে:
আপী বো অস্মে পিতরেব পুত্রা।
এই শব্দগুলির মাধ্যমে (অশ্বিনৌ)—শিক্ষক-উপদেশকদের সম্বোধন করে বলা হয়েছে যে, (বঃ) আপনারা (অস্মে) আমাদের জন্য (আপী) সত্যিকারের সুখদায়ক বন্ধু এবং আপনারা (পিতরা ইব পুত্রা) পুত্রদের জন্য মাতা-পিতার মতো আমাদের সঙ্গে স্নেহকারী।
ঋগ্বেদ ৮.২৬.১২-এ ‘অশ্বিনৌ’ অর্থাৎ পূর্ব প্রমাণ অনুসারে শিক্ষক-উপদেশকদের সম্বোধন করে বলা হয়েছে:
অহরহর্বৃষণা মহ্যং শিক্ষতম্। (ঋ. ৮.২৬.১২)
আপনারা (বৃষণা) সুখ-শান্তির বর্ষক হয়ে (অহরহঃ) প্রতিদিন (মহ্যম্) আমাকে, এই শিষ্যকে (শিক্ষতম্) শিক্ষা দিন। ‘অশ্বিনৌ’-এর জন্য এই ‘বৃষণা’ বিশেষণ অনেক মন্ত্রে এসেছে, যার তাত্পর্য হলো, শিক্ষকদের সুখ-শান্তি বর্ষক হতে হবে।
উপসংহার
এইভাবে আমরা বেদমন্ত্রের ভিত্তিতে বেদোক্ত গুরুকুল শিক্ষাপ্রণালীর কিছু প্রধান অংশের উপর আলোকপাত করার প্রয়াস করেছি, যা থেকে সমস্ত শিক্ষাশাস্ত্রীদের উপকৃত হওয়া উচিত এবং বর্তমান দূষিত শিক্ষাপ্রণালীতে প্রয়োজনীয় পরিবর্তন আনা উচিত।