সূচিপত্র (Table of Contents)
বেদ কি মানুষের লেখা? জানুন বেদের উৎস ও অপৌরুষেয়ত্বের শাস্ত্রীয় প্রমাণ
বেদ সম্পর্কে আর্যদের এক সুপ্রাচীন ও দৃঢ় বিশ্বাস হলো, এগুলি কোনো মানুষ বা ঋষির রচিত জ্ঞান নয়, বরং এগুলি ঐশ্বরিক জ্ঞান। বিশ্বাস করা হয় যে, সর্বজ্ঞ পরমেশ্বর মানবজাতির সার্বিক কল্যাণের উদ্দেশ্যে সৃষ্টির প্রারম্ভে এই পবিত্র ও শাশ্বত জ্ঞান অগ্নি, বায়ু, আদিত্য এবং অঙ্গিরা নামক চারজন পরম পবিত্র ঋষির হৃদয়ে প্রকাশ করেছিলেন। এই জ্ঞানের মাধ্যমে মানুষ তার ব্যক্তিগত, পারিবারিক, সামাজিক, জাতীয় এবং বিশ্বব্যাপী কর্তব্য সম্পর্কে সঠিক পথের নির্দেশ লাভ করতে পারে। প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে এই বিশ্বাসের সমর্থন সুস্পষ্টভাবে পাওয়া যায়।
সকল স্মৃতিকার, দর্শনশাস্ত্রের প্রণেতা, উপনিষদ-রচয়িতা এবং রামায়ণ, মহাভারত, শ্রৌতসূত্র, ধর্মসূত্র ও গৃহ্যসূত্রের মতো মহান গ্রন্থের রচয়িতারা একবাক্যে বেদকে ঐশ্বরিক, স্বতঃপ্রমাণ এবং অন্য সকল গ্রন্থকে পরতঃপ্রমাণ (অর্থাৎ বেদের উপর নির্ভরশীল) বলে স্বীকার করেছেন।
মনুস্মৃতিতে বেদের প্রমাণ
উদাহরণস্বরূপ, মানবধর্মশাস্ত্র নামে পরিচিত মনুস্মৃতিতে মনু মহারাজ স্পষ্টভাবে বলেছেন:
“বেদোঽখিলো ধর্মমূলম্।” (মনুস্মৃতি ২.৬)
অর্থাৎ, ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ—এই সম্পূর্ণ বেদই ধর্মের মূল ভিত্তি। ধর্মের বিষয়ে এগুলিই চূড়ান্ত ও স্বতঃপ্রমাণ।
মনুস্মৃতি ২.১৩-এ আরও লেখা আছে:
“ধর্মং জিজ্ঞাসমানানাং প্রমাণং পরমং শ্রুতিঃ।”
অর্থাৎ, যাঁরা ধর্মের প্রকৃত জ্ঞান লাভ করতে ইচ্ছুক, তাঁদের জন্য বেদই হলো পরম বা সর্বোচ্চ প্রমাণ।
মনু মহারাজ বেদের গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে আরও বলেন:
“পিতৃদেবমনুষ্যাণাং বেদশ্চক্ষুঃ সনাতনম্। অশক্যং চাপ্রমেয়ং চ বেদশাস্ত্রমিতি স্থিতিঃ।” (১২.৯৪)
“চাতুর্বর্ণ্য ত্রয়ো লোকাঃ চত্বারশ্চাশ্রমাঃ পৃথক্। ভূতং ভব্যং ভবিষ্যচ্চ সর্বং বেদাত্ প্রসিদ্ধ্যতি।” (১২.৯৭)
“বিভর্তি সর্বভূতানি বেদশাস্ত্রং সনাতনম্। তস্মাদেতত্পরং মন্যে যজ্জন্তোরস্য সাধনম্।” (১২.৯৯)
সারাংশ: বেদ পিতৃপুরুষ, দেবতা এবং মনুষ্য—সকলের জন্য সনাতন পথপ্রদর্শক, যা চক্ষুর ন্যায়। এদের মহিমা সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করা বা বোঝা প্রায় অসম্ভব। চার বর্ণ, ত্রিলোক, চার আশ্রম এবং ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান সম্পর্কিত সমস্ত জ্ঞান বেদ থেকেই প্রকাশিত হয়। সনাতন বেদশাস্ত্রই সকল প্রাণীকে ধারণ করে আছে এবং এটিই মানুষের ভবসাগর পার হওয়ার সর্বোত্তম উপায়।
ব্রাহ্মণগ্রন্থ ও উপনিষদে বেদের ঐশ্বরিকতা
ব্রাহ্মণগ্রন্থ ও উপনিষদেও বেদকে ঐশ্বরিক জ্ঞান হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন, শতপথ ব্রাহ্মণ এবং এর অন্তর্গত বৃহদারণ্যক উপনিষদে বলা হয়েছে:
“এতস্য বা মহতো ভূতস্য নিঃশ্বসিতমেতদ্ যদৃগ্বেদো যজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্ববেদঃ।” (বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৪.৫.১১)
অর্থাৎ, ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ সেই মহান পরমেশ্বরের নিঃশ্বাসস্বরূপ।
শতপথ ব্রাহ্মণে অন্যত্র বলা হয়েছে:
“স (প্রজাপতিঃ) শ্রান্তস্তপেন ব্রহ্মণৈব প্রথমমসৃজত ত্রয়ীমেব বিদ্যাম্।”
অর্থাৎ, প্রজাপতি পরমেশ্বর তাঁর তপ বা পূর্ণজ্ঞান দ্বারা বেদ সৃষ্টি করেন, যা ত্রয়ীবিদ্যা নামেও পরিচিত, কারণ এতে জ্ঞান, কর্ম ও উপাসনার প্রতিপাদন আছে।
মুণ্ডক উপনিষদে বেদকে ঐশ্বরিক জ্ঞান বলে এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে:
“অগ্নির্মূর্ধা চক্ষুষী চন্দ্রসূর্যৌ, দিশঃ শ্রোত্রে বাগ্ বিবৃতাশ্চ বেদাঃ।” (মুণ্ডক উপনিষদ ২.১.৪)
“তস্মাদৃচঃ সাম যজূংষি দীক্ষাঃ।” (মুণ্ডক উপনিষদ ২.১.৭)
অর্থাৎ, ভগবানের মস্তক যেন অগ্নি, সূর্য ও চন্দ্র তাঁর চক্ষু, দিকসমূহ তাঁর কান, আর বেদ যেন তাঁর বাণী থেকে নির্গত, অর্থাৎ ঐশ্বরিক।
তাণ্ড্য মহাব্রাহ্মণ এবং এর অন্তর্গত ছান্দোগ্য উপনিষদে ছন্দ নামে বেদের মহিমা এভাবে বর্ণিত:
“দেবা বৈ মৃত্যোর্বিভ্যতস্ত্রয়ীং বিদ্যাং প্রাবিশন্ তে ছন্দোভিরচ্ছাদয়ন্, যদেভিরচ্ছাদয়ন্, তচ্ছন্দসাং ছন্দস্ত্বম্।” (ছান্দোগ্য উপনিষদ ১.৪.২)
অর্থাৎ, দেবগণ (সত্যনিষ্ঠ বিদ্বান) মৃত্যুভয়ে ত্রয়ীবিদ্যা (জ্ঞান, কর্ম, উপাসনার প্রতিপাদক বেদ) আশ্রয় নেন। তাঁরা বেদমন্ত্র দিয়ে নিজেদের আচ্ছাদিত করেন, তাই এগুলো ছন্দ নামে পরিচিত। এতে ব্রাহ্মণ ও উপনিষদ-রচয়িতাদের বেদের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা প্রকাশ পায়।
মহাভারতে বেদের গুরুত্ব
মহাভারতের রচয়িতা মহর্ষি বেদব্যাস একাধিক স্থানে বেদকে নিত্য ও ঈশ্বরকৃত বলেছেন এবং এদের অর্থসহ অধ্যয়নের উপর জোর দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, ঋষি ও পদার্থের নাম বেদ থেকেই গৃহীত। মহাভারতের নিম্নলিখিত শ্লোক এ বিষয়ে উল্লেখযোগ্য:
“অনাদিনিধনা নিত্যা, বাগুৎসৃষ্টা স্বয়ম্ভুবা। আদৌ বেদময়ী দিব্যা, যতঃ সর্বা প্রবৃত্তয়ঃ।” (শান্তিপর্ব ২৩২.২৪)
অর্থাৎ, সৃষ্টির প্রারম্ভে স্বয়ম্ভু পরমেশ্বর বেদরূপী নিত্য ও দিব্যবাণী প্রকাশ করেন, যা থেকেই মানুষের সকল কর্মপ্রবৃত্তি উৎসারিত হয়।
এটি ঋগ্বেদের একটি মন্ত্রের প্রতিধ্বনি:
“তস্মৈ নূনমভিদ্যবে বাচা বিরূপ নিত্যয়া। বৃষ্ণে চোদস্ব সুষ্টুতিম্।” (ঋগ্বেদ ৮.৭৫.৬)
এই মন্ত্রে বেদবাণীকে নিত্য ও বিবিধ বিষয়ের প্রতিপাদক বলে বিরূপা নামে অভিহিত করা হয়েছে।
মহাভারতের একই অধ্যায়ে আরও বলা হয়েছে:
“নানারূপং চ ভূতানাং কর্মণাং চ প্রবর্তনম্। বেদশব্দেভ্য এবাদৌ, নির্মিমীতে স ঈশ্বরঃ। নামধেয়ানি চর্ষীণাং, যাশ্চ বেদেষু ইষ্টয়ঃ। শর্বর্যন্তে সৃজানাং তান্যেবৈভ্যো দদাত্যজঃ।” (শান্তিপর্ব ২৩২.২৫, ২৭)
অর্থাৎ, ঈশ্বর বেদের শব্দ থেকে বস্তু ও কর্মের নাম সৃষ্টি করেন। ঋষিদের নাম ও জ্ঞানও প্রলয়ের রাত্রির পর, অর্থাৎ সৃষ্টির প্রারম্ভে, বেদের মাধ্যমে প্রদান করা হয়।
বেদের অর্থসহ অধ্যয়নের উপর জোর দিয়ে ব্যাস মহর্ষি বলেছেন:
“যো হি বেদে চ শাস্ত্রে চ গ্রন্থধারণতত্পরঃ। ন চ গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞঃ, তস্য তদ্ধারণং বৃথা। ভারং স বহতে তস্য গ্রন্থস্যার্থং ন বেত্তি যঃ। যস্তু গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞো নাস্য গ্রন্থাগমো বৃথা।” (শান্তিপর্ব ৩০৫.১৩-১৪)
অর্থাৎ, যে শুধু বেদশাস্ত্র পড়ে কিন্তু এর অর্থ ও তত্ত্ব বোঝে না, তার পড়া নিষ্ফল ও ভারস্বরূপ। তাই বেদাদি শাস্ত্রের অর্থ ও তত্ত্ব বুঝে পড়ার চেষ্টা করা উচিত।
দর্শনশাস্ত্রে বেদের গুরুত্ব
ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা ও বেদান্ত—এই ছয় দর্শনশাস্ত্রের রচয়িতা যথাক্রমে গৌতম, কণাদ, কপিল, পতঞ্জলি, জৈমিনি ও বেদব্যাস। এই সকল দর্শনে বেদের গুরুত্ব স্পষ্টভাবে স্বীকৃত। উদাহরণস্বরূপ, ন্যায়দর্শনের সূত্রে বলা হয়েছে:
“মন্ত্রায়ুর্বেদ প্রামাণ্যবচ্চ তত্প্রামাণ্যমাপ্তপ্রামাণ্যাৎ।” (ন্যায়সূত্র ২.১.৬৭)
অর্থাৎ, পরম আপ্ত পরমেশ্বরের বচন হওয়ায় এবং অসত্য, পরস্পরবিরোধ ও পুনরুক্তি-মুক্ত হওয়ায় বেদ পরম প্রমাণ।
বৈশেষিক শাস্ত্রের কণাদ মুনি বলেছেন:
“তদ্বচনাদাম্নায়স্য প্রামাণ্যম্।” (বৈশেষিকসূত্র ১.১.৩)
অর্থাৎ, পরমেশ্বরের বচন হওয়ায় বেদের প্রামাণিকতা প্রতিপাদিত।
সাংখ্যের কপিল মুনিকে ভুল করে অনেক আধুনিক চিন্তাবিদ নাস্তিক মনে করেন, কিন্তু তিনিও বলেছেন:
“নিজশক্ত্যভিব্যক্তেঃ স্বতঃ প্রামাণ্যম্।” (সাংখ্যসূত্র ৬.১১)
অর্থাৎ, ঐশ্বরিক শক্তি দ্বারা প্রকাশিত হওয়ায় বেদ স্বতঃপ্রমাণ।
যোগদর্শনে বলা হয়েছে:
“স এষ পূর্বেষামপি গুরুঃ কালেনাবচ্ছেদাৎ।” (যোগসূত্র, সমাধিপাদ ২৬)
অর্থাৎ, পরমেশ্বর নিত্য বেদজ্ঞান প্রদানের কারণে পূর্বজদেরও আদি গুরু।
বেদান্তের রচয়িতা বেদব্যাস বলেছেন:
“শাস্ত্রযোনিত্বাৎ।” (ব্রহ্মসূত্র ১.১.৩) এবং “অত এব চ নিত্যত্বম্।” (ব্রহ্মসূত্র ১.৩.২৯)
এই সূত্রে পরমেশ্বরকে ঋগ্বেদাদি জ্ঞানভাণ্ডারের কর্তা মেনে বেদের নিত্যতা প্রতিপাদন করেছেন।
শঙ্করাচার্য এই সূত্রের ভাষ্যে লিখেছেন:
“ঋগ্বেদাদেঃ শাস্ত্রস্যানেকবিদ্যাস্থানোপবৃংহিতস্য প্রদীপবৎ সর্বার্থাবদ্যোতিনঃ সর্বজ্ঞকল্পস্য যোনিঃ কারণং ব্রহ্ম। ন হীদৃশস্য বেদাদিলক্ষণস্য সর্বজ্ঞগুণান্বিতস্য সর্বজ্ঞাদন্যতঃ সম্ভবোঽস্তি।”
অর্থাৎ, ঋগ্বেদাদি বেদ অনেক বিদ্যায় সমৃদ্ধ, প্রদীপের ন্যায় সত্য প্রকাশক। এদের কারণ সর্বজ্ঞ ব্রহ্ম। সর্বজ্ঞ ছাড়া এই বেদ সৃষ্টি সম্ভব নয়।
মীমাংসার জৈমিনি মুনি ধর্মের লক্ষণ বলেছেন:
“চোদনালক্ষণোঽর্থো ধর্মঃ।”
অর্থাৎ, বেদের আদেশ যা, তাই ধর্ম; বেদবিরোধী যা, তাই অধর্ম।
তিনি আরও বলেছেন:
“বিরোধে ত্বনপেক্ষং স্যাদসতি হ্যনুমানম্।”
অর্থাৎ, অন্য শাস্ত্র বেদের সঙ্গে বিরোধী হলে তা অপ্রামাণিক।
এই শাস্ত্রকারদের পাশাপাশি দেশ-বিদেশের অনেক নিরপেক্ষ বিদ্বান বেদের মহিমা গান করেছেন, যা পরবর্তীতে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হবে।
সারাংশ ও পরবর্তী আলোচনা
বেদের গুরুত্ব সম্পর্কিত এই শাস্ত্রসম্মত সিদ্ধান্ত থেকে স্পষ্ট যে, বেদে সার্বজনীন ও সর্বকালীন উপদেশ রয়েছে, যার মাধ্যমে মানবীয় সমস্যার সমাধান সম্ভব। এই গ্রন্থে প্রাচীন ও আধুনিক চিন্তাধারার তুলনামূলক আলোচনা করে বেদের শিক্ষার ভিত্তিতে শৈক্ষিক, পারিবারিক, সামাজিক, জাতীয়, আন্তর্জাতিক, দার্শনিক, আধ্যাত্মিক, অর্থনৈতিক ও ভাষাগত সমস্যার সমাধান প্রস্তুত করা হবে।