সূচীপত্র (Table of Contents)
ভূমিকা: গান্ধীজি ও স্বামী শ্রদ্ধানন্দের মতবিরোধ
এই নিবন্ধে আমরা মহাত্মা গান্ধী এবং স্বামী শ্রদ্ধানন্দের মধ্যে মুসলিম তুষ্টিকরণ এবং হিন্দু স্বার্থ নিয়ে যে গভীর মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল, তার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট তুলে ধরব।
বিদেশি কাপড়ের বয়কট: একটি নীতিগত সংঘাত
১৯২১ সালে গান্ধীজি বিদেশি কাপড়ের বয়কটের ঘোষণা দেন এবং তা পোড়ানোর সিদ্ধান্ত নেন। এই খবর পেয়ে স্বামী শ্রদ্ধানন্দ গান্ধীজিকে একটি তারবার্তায় অনুরোধ করেন, বিদেশি কাপড় পুড়িয়ে ইংরেজদের প্রতি শত্রুভাব না বাড়িয়ে সেই কাপড় গরিব ও উলঙ্গ মানুষদের মধ্যে বিতরণ করতে।
স্বামীজি এই ঘটনায় মর্মাহত হয়ে লেখেন, “আমি আমার জীবনে কখনো বুঝতে পারিনি যে, দেশের লক্ষ লক্ষ গরিবের নগ্নতা ঢাকার পরিবর্তে কাপড় দূরবর্তী তুরস্কে পাঠানোর মধ্যে কী নৈতিকতা আছে।”
খিলাফত আন্দোলন ও জিহাদের আয়াত
১৯২০-২১ সালে স্বামীজি খিলাফতের আড়ালে মুসলিমদের দেওয়া প্রলোভন থেকে আশঙ্কা করেছিলেন যে, এই প্রচেষ্টা মুসলিমদের স্বরাজের চেয়ে কট্টরপন্থার দিকে নিয়ে যাবে। নাগপুর কংগ্রেস অধিবেশনে কংগ্রেসের মঞ্চ থেকে কোরআনের সেই আয়াত পড়া হয়, যেগুলির লক্ষ্য ছিল অমুসলিম, অর্থাৎ কাফেরদের জিহাদে হত্যা করা। স্বামীজি গান্ধীজির দৃষ্টি আকর্ষণ করলে, গান্ধীজি বলেন, এই আয়াতগুলি ইংরেজ শাসনের বিরুদ্ধে ইঙ্গিত করে। স্বামীজি উত্তর দেন, এই আয়াতগুলি অহিংসার নীতির বিরোধী এবং ভবিষ্যতে মুসলিমরা এগুলি হিন্দুদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করতে পারে।
মোপলা দাঙ্গা: গান্ধীজির বিতর্কিত অবস্থান
শেষ পর্যন্ত স্বামীজির আশঙ্কাই সত্য হয়। ১৯২১ সালে কেরালায় মোপলা দাঙ্গা হয়, যেখানে হাজার হাজার হিন্দুকে হত্যা, ধর্মান্তরণ এবং তাদের সম্পত্তি লুট করা হয়। আর্য সমাজ লাহোর থেকে ত্রাণকার্য পাঠালেও, গান্ধীজির নীরবতা স্বামীজির কাছে অসহনীয় মনে হয়।
গান্ধীজি প্রথমে মোপলা মুসলিমদের “সাহসী ঈশ্বরভক্ত মোপলা” বলে অভিনন্দন জানান। পরে চাপের মুখে তিনি মুসলিমদের পক্ষেই থাকেন এবং বলেন, “আমি মনে করি হিন্দুদের মোপলার উন্মাদনাকে সমদৃষ্টিতে গ্রহণ করা উচিত।”
কংগ্রেস ওয়ার্কিং কমিটিও একটি কূটনৈতিক বিবৃতি দিয়ে দায় সারে, যেখানে বলা হয় যে এই ধর্মান্তরণ সেই মুসলিমদের দ্বারা করা হয়েছে যারা খিলাফত আন্দোলনের বিরুদ্ধে ছিল।
কংগ্রেসের মোহভঙ্গ ও শুদ্ধি আন্দোলনের সূচনা
কংগ্রেসের প্রতি মোহভঙ্গ হওয়ায় স্বামীজি ১৯২২ সালে কংগ্রেস থেকে দূরত্ব তৈরি করেন এবং হিন্দু স্বার্থের কথা খোলাখুলিভাবে বলতে শুরু করেন। পণ্ডিত মদন মোহন মালব্যের প্রস্তাবে তিনি হিন্দু মহাসভায় যোগ দেন। কর্নেল ইউ.সি. মুখার্জির সাথে সাক্ষাতের পর তিনি জানতে পারেন যে, যদি হিন্দুদের জনসংখ্যা এভাবে কমতে থাকে, তবে প্রায় ৪২০ বছরে হিন্দুরা বিলুপ্ত হয়ে যাবে।
অস্পৃশ্যদের অধিকারের জন্য তিনি ১৩ ফেব্রুয়ারি, ১৯২৪-এ দিল্লিতে মিছিল করেন এবং সার্বজনীন কুয়ো থেকে জল পান করেন। নয়জন মুসলিমের শুদ্ধির জন্য তিনি ১৩ ফেব্রুয়ারি, ১৯২৩-এ আগ্রায় **ভারতীয় হিন্দু শুদ্ধি সভা** প্রতিষ্ঠা করেন।
স্বামীজি ‘লিডার’ সংবাদপত্রে আবেদন করেন: “আমাদের মহান আর্যাবর্ত দেশ বর্তমানে পতনের দিকে এগিয়ে চলেছে... লক্ষ লক্ষ মানুষ মুসলিম হয়ে গেছে এবং হাজার হাজার ইসাই হয়েছে। যে ব্রাহ্মণ, বৈশ্য, রাজপুত ও জাটরা নবমুসলিম হয়েও হিন্দু সমাজের দিকে আশাভরা দৃষ্টিতে তাকিয়ে আছে যে একদিন তাদের আবার ভ্রাতৃত্বে গ্রহণ করা হবে।”
পরবর্তী দুই মাসে স্বামীজি ৩০,০০০ শুদ্ধি সম্পন্ন করেন, যা তাঁকে মুসলিমদের প্রধান বিরোধী করে তোলে।
শুদ্ধি আন্দোলন নিয়ে জাতীয় নেতাদের বিরোধিতা
জামায়াত-উল-উলেমা স্বামীজির বিরুদ্ধে সভা আয়োজন করে। জাতীয় পর্যায়েও অনেক নেতা তাঁর বিরোধিতা শুরু করেন।
- মোতিলাল নেহরু লেখেন, “আমি খুশি হতাম যদি এই আন্দোলন এমন সময়ে শুরু না হতো, যখন পাঞ্জাবে হিন্দু-মুসলিম বিবাদ চরমে।”
- জওহরলাল নেহরু লেখেন, “এই সময়ে এই বিষয়টি উত্থাপন না করলেই ভালো হতো।”
- কংগ্রেসের এক সম্মেলনে মৌলানা আহমদ সৌদ স্বামীজির উপর হিন্দু-মুসলিম ঐক্য ভঙ্গের অভিযোগ তোলেন এবং বলেন, তিনি ইংরেজদের কাছ থেকে টাকা পান।
গান্ধীজির আর্য সমাজ বিরোধিতা ও স্বামীজির উত্তর
খোজা হাসান নিজামির "দায়িয়ে ইসলাম" বইটির জবাবে স্বামীজি "অ্যালার্ম বেল অর্থাৎ বিপদের ঘণ্টা" লেখেন, যেখানে ২১ কোটি হিন্দুর মধ্যে ১ কোটি হিন্দুকে ইসলামে দীক্ষিত করার ষড়যন্ত্রের কথা বলা হয়।
এরপর গান্ধীজি ‘ইয়ং ইন্ডিয়া’ পত্রিকায় একটি লেখায় আর্য সমাজ, স্বামী দয়ানন্দ এবং স্বামী শ্রদ্ধানন্দের উপর তীব্র আক্রমণ করেন।
গান্ধীজি লেখেন: “স্বামী শ্রদ্ধানন্দের উপর অবিশ্বাস করা হয়। তাঁর বক্তৃতা উত্তেজক হয়... দুর্ভাগ্যবশত তাঁর বিশ্বাস এই যে, একদিন সব মুসলিম আর্য হয়ে যাবে... তিনি তাড়াহুড়ো করেন এবং দ্রুত রাগে উত্তেজিত হয়ে পড়েন। তিনি আর্য সমাজের স্বাভাবিক প্রকৃতি উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছেন।”
তিনি আরও বলেন, “আমার মতে, হিন্দু ধর্মে এমন কোনো শুদ্ধির বিধান নেই... এই দাঙ্গা আর্য সমাজ খ্রিস্টানদের কাছ থেকে নিয়েছে।”
এর জবাবে স্বামীজি ১৩ জুন, ১৯২৪-এর ‘লিডার’-এ লেখেন:
স্বামী শ্রদ্ধানন্দের बलिदान
গান্ধীজির লেখার পর মুসলিমদের মধ্যে ধর্মীয় উন্মাদনা চরমে পৌঁছায়। ১৯২৬ সালের মার্চে আসগরি বেগম নামে এক মহিলা শুদ্ধি গ্রহণ করে শান্তি দেবী নাম নেন। তার স্বামী স্বামীজির বিরুদ্ধে মামলা করলেও রায় স্বামীজির পক্ষে যায়। এই সময়ে খোজা হাসান নিজামি মুসলিমদের উত্তেজিত করছিলেন।
স্বামীজি নিউমোনিয়ায় আক্রান্ত হয়ে অসুস্থ অবস্থায় বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। ২৩ ডিসেম্বর, ১৯২৬-এ আবদুল রশিদ নামে এক মুসলিম আলোচনার অজুহাতে তাঁর ঘরে প্রবেশ করে এবং স্বামীজির উপর দুটি গুলি চালায়। স্বামীজির তৎক্ষণাৎ মৃত্যু হয়। কয়েকদিন আগেই তিনি তাঁর পুত্র ইন্দ্রকে বলেছিলেন:
“আমি সন্তুষ্ট যে আমার নির্বাচন এখন বলিদানের জন্য হয়েছে।”
আবদুল রশিদকে ফাঁসিতে ঝোলানো হয়, যদিও কট্টরপন্থী মুসলিমরা তাকে শহিদ ঘোষণার চেষ্টা করেছিল।
উপসংহার: মুসলিম তুষ্টিকরণের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
১৯২৬ সালের পর রঙ্গিলা রসূল মামলায় মহাশয় রাজপালের হত্যা, হায়দ্রাবাদ আন্দোলন, সিন্ধে সত্যার্থ প্রকাশ সত্যাগ্রহ, এবং কলকাতা ও নোয়াখালির দাঙ্গাতেও গান্ধীজি মুসলিমদের পক্ষ নেন। ১৯৪৭ সালে দেশভাগের সময়ও তিনি মুসলিম তুষ্টিকরণ করতে দেখা যান। দুঃখজনক যে, আজও সেই গান্ধীবাদী মানসিকতা আমাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হচ্ছে। প্রশ্ন হলো, এই মুসলিম তুষ্টিকরণ কবে পর্যন্ত চলবে?