সূচীপত্র (Table of Contents)
আর্য জাতির প্রাচীন পণ্ডিত, ঋষি, মুনি এবং সাধারণ মানুষের অনাদিকাল থেকে এই বিশ্বাস প্রচলিত আছে যে, বেদ ঈশ্বর প্রণীত হওয়ায় তা অপৌরুষেয়, অর্থাৎ মানুষের দ্বারা রচিত নয়, ফলে তা নির্ভুল। বেদ অনাদি, অনন্ত এবং নিত্য। বেদে শব্দ ও অর্থের সম্পর্কও নিত্য। বৈদিক ধর্মের মূল সনাতন সিদ্ধান্ত হলো যে, বেদ সৃষ্টির উৎপত্তির পূর্বে সৃষ্ট হয়েছিল। সমস্ত জ্ঞান ও বিদ্যার মূল বেদেই নিহিত।
বেদ থেকেই সমস্ত জ্ঞান সরাসরি বা পরম্পরাগতভাবে উৎপন্ন হয়েছে এবং সময়ের সাথে বৈদিক সত্যেরই বিকাশ ঘটেছে। বিশ্বের সমস্ত সম্মানিত ও প্রচলিত ধর্ম এবং ধর্মগ্রন্থে যে সত্যের অংশ পাওয়া যায়, তা পরম্পরার মাধ্যমে বেদের সাথেই সম্পর্কিত। ব্রহ্মা থেকে ঋষি দয়ানন্দ পর্যন্ত আর্যাবর্তের যত বিদ্বান, মহাত্মা, ঋষি ও মুনি হয়েছেন, তাঁদের সকলেরই এই বিশ্বাস ছিল যে, বেদ ঈশ্বরের বাণী।
সৃষ্টির শুরুতে মানুষকে ধর্ম-অধর্ম, পাপ-পুণ্য, কর্তব্য-অকর্তব্যের জ্ঞান দেওয়ার জন্য ঈশ্বর বেদের জ্ঞান প্রদান করেছেন। যদি সৃষ্টির শুরুতে ঈশ্বর কোনো জ্ঞান না দিতেন, তাহলে সেই সময়ের মানুষ স্বতঃস্ফূর্তভাবে ধর্ম-অধর্মের জ্ঞান লাভ করতে পারত না। মানুষের বুদ্ধি ধর্ম-অধর্মের জ্ঞান অর্জনে অপর্যাপ্ত। এমনকি বড় বড় বিদ্বানদের বুদ্ধিও এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে অনেক সময় অক্ষম হয়ে পড়ে। কর্তব্য-অকর্তব্যের विवेक অত্যন্ত কঠিন।
বেদের ঈশ্বরীয় জ্ঞান হওয়ার প্রমাণ
তস্মাদ্যজ্ঞাৎসর্বহুতঽঋচঃ সামানি জজ্ঞিরে।
ছন্দাংসি জজ্ঞিরে তস্মাদ্ যজুস্তস্মাদজায়ত।।
- যজুর্বেদ ৩১/৭
অর্থ: সেই সর্বহুত (সর্বপূর্ণ) পুরুষ থেকে ঋগ্বেদ, সামবেদ, ছন্দাংসি (অথর্ববেদ) এবং যজুর্বেদের উৎপত্তি হয়েছে। এই মন্ত্রে ‘যজ্ঞ’ শব্দটি বিষ্ণুর প্রতীক। শতপথ ব্রাহ্মণে বলা হয়েছে, “যজ্ঞো বৈ বিষ্ণুঃ” অর্থাৎ সর্বব্যাপী ভগবান বিষ্ণুকে যজ্ঞ বলা হয়। অর্থাৎ সেই সর্বব্যাপী পরমেশ্বর থেকে চরাচর সৃষ্টির উৎপত্তি হয়েছে এবং মানুষের সাহায্যের জন্য, যিনি এই সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করতে সক্ষম, বেদও সেই পরমেশ্বর থেকেই উৎপন্ন হয়েছে।
যস্মাদৃচো অপাতক্ষন্ যজুর্যস্মাদপাকষন্।
সামানি যস্য লোমান্যথর্বাঙ্গিরসো মুখম্ স্কম্ভং তং ব্রূহি কতমঃ স্বিদেব সঃ।
- অথর্ববেদ ১০। প্রপা। ২৩, অনু। ৪। মন্ত্র ২০
অর্থ: যে সর্বশক্তিমান পরমেশ্বর থেকে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদের উৎপত্তি হয়েছে, সেই দেব কে? এই প্রশ্নের উত্তর এই মন্ত্রেই দেওয়া হয়েছে যে, ঋগ্বেদের জন্মদাতা স্কম্ভ, অর্থাৎ সমগ্র বিশ্বকে ধারণকারী পরমেশ্বর।
মানুষের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা ও ঈশ্বরের অনুগ্রহ
এর ভাবার্থ হলো, যাজ্ঞবল্ক্য ঋষি বলেন, “হে মৈত্রেয়ী, সেই মহান পরমেশ্বর থেকে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ শ্বাস-প্রশ্বাসের মতো স্বাভাবিকভাবে প্রকাশিত হয়েছে।” যেমন মানুষের শ্বাস স্বাভাবিকভাবে ভিতর থেকে বাইরে আসে এবং আবার ভিতরে যায়, তেমনি বেদ সৃষ্টির পূর্বে পরমেশ্বর থেকে স্বাভাবিকভাবে উৎপন্ন হয় এবং সৃষ্টির শেষে (প্রলয়কালে) পরমেশ্বরে লীন হয়ে যায়। ‘বেদ সৃষ্টির পূর্বে উৎপন্ন হয়েছে’—এ থেকে এটাও স্পষ্ট হয় যে, মানুষের প্রতি পরমেশ্বরের কতটা অনুগ্রহ রয়েছে। ‘মনুষ্য’ শব্দের ব্যুৎপত্তি হলো, ‘মননাৎ মনুষ্যঃ’ অর্থাৎ যে মনন করতে পারে, তাকে মানুষ বলা হয়।
যদিও মানুষ চিন্তাশীল এবং বুদ্ধিমান হওয়ায় চিন্তা করার ক্ষমতা রাখে এবং সে এই সৃষ্টির ঘটনা ও তার নিয়ন্ত্রক শক্তিগুলোর জ্ঞাতা, তবুও যদি তাকে কোনো নির্জন বনে রাখা হয়, যেখানে তার মৃত্যু পর্যন্ত কোনো মানুষের সাথে সম্পর্ক না থাকে, তাহলে সে কেবল নিজের বুদ্ধির ওপর নির্ভর করে কখনো উন্নতি করতে পারবে না এবং সম্পূর্ণ জ্ঞানশূন্য থাকবে। যদি পরমেশ্বর সৃষ্টির শুরুতে বেদের জ্ঞান না দিতেন, তাহলে এখনো পর্যন্ত সব মানুষ পশুর মতো থাকত। মানুষের জ্ঞান শুধুমাত্র পরনির্ভর। যেমন তার সাহায্য ছাড়া চোখ কিছু দেখতে পারে না, কান কিছু শুনতে পারে না, তেমনি মানুষের স্বাভাবিক জ্ঞানও বেদের সাহায্য ছাড়া চতুর্বিধ পুরুষার্থ (ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ) অর্জনে অক্ষম।
অন্যত্রমনা অভূবং নাদর্শ অন্যত্রমনা অভূবং নাশ্রৌষম্।
এটি বৃহদারণ্যক উপনিষদের বচন। যদি মন স্থির না থাকে বা কোনো উপাধির কারণে তার কার্যকারিতা বিমুখ হয়, তাহলে সমস্ত জ্ঞানেন্দ্রিয় থাকা সত্ত্বেও কোনো কাজ করতে ইন্দ্রিয়গুলো সম্পূর্ণ অক্ষম হয়ে পড়ে। সারাংশে, যেমন মনের সাহায্য ছাড়া জ্ঞানেন্দ্রিয়গুলো অকেজো হয়ে যায়, তেমনি ঈশ্বরীয় জ্ঞান ছাড়া মন ও বুদ্ধি বিকশিত হতে পারে না, এবং মানুষ চতুর্বিধ পুরুষার্থ অর্জনে অক্ষম হয়ে পড়ে।
বেদের ঈশ্বরীয় ও নিত্য হওয়ার বিষয়ে ঋষিদের মত
বৈশেষিক সূত্রকার কণাদ মুনি বলেন:
তদ্বচনাদাম্নায়স্য প্রামাণ্যম্। - বৈশেষিক ১/১/৩
অর্থ: বেদ ঈশ্বরের উক্তি। এতে সত্যবিদ্যা ও পক্ষপাতহীন ধর্মেরই প্রতিপাদন রয়েছে। তাই চার বেদ নিত্য। এটাই সকল মানুষের মেনে নেওয়া উচিত। কারণ, ঈশ্বর নিত্য, তাই তার জ্ঞানও নিত্য।
ন্যায়শাস্ত্রে গৌতম মুনি বলেন:
মন্ত্রায়ুর্বেদপ্রামাণ্যবচ্চ তত্প্রামাণ্যমাপ্তপ্রামাণ্যাৎ। - ২/১/৬৭
অর্থ: বেদকে নিত্য বলে মানতে হবে, কারণ সৃষ্টির শুরু থেকে আজ পর্যন্ত ব্রহ্মা প্রভৃতি যত আপ্ত (বিশ্বস্ত) পুরুষ এসেছেন, তাঁরা সকলেই বেদকে নিত্য বলে মেনেছেন। আপ্ত পুরুষদের কথা প্রামাণিক, কারণ আপ্ত বলা হয় তাঁদের, যাঁরা ধার্মিক, কপট-ছলমুক্ত, সকল বিদ্যায় পারদর্শী, মহাযোগী এবং সত্যবক্তা, যাঁদের মধ্যে লেশমাত্র পক্ষপাত নেই। তাঁরা বেদকে ঈশ্বরপ্রণীত ও প্রামাণিক বলে মেনেছেন।
যোগশাস্ত্রে পতঞ্জলি মুনি বলেন:
স এষ পূর্বেষামপি গুরুঃ কালেনানবচ্ছেদাৎ। - পাতঞ্জল যোগশাস্ত্র ১/১২৬
অর্থ: সৃষ্টির শুরুতে উৎপন্ন অগ্নি, বায়ু, আদিত্য, অঙ্গিরা প্রভৃতি ঋষি থেকে আজ পর্যন্ত এবং ভবিষ্যতে যত মানুষ জন্মগ্রহণ করবে, তাঁদের সকলের আদি গুরু পরমেশ্বর, কারণ তিনি বেদের মাধ্যমে সত্যার্থ প্রকাশ করেন।
বেদের লক্ষণ
বিদ্যাধর স্বামী ‘বেদার্থ প্রকাশ’-এ বেদের লক্ষণ এভাবে বর্ণনা করেছেন:
ইষ্টপ্রাপ্ত্যনিষ্টপরিহারযোরলৌকিকং উপায়ং যো গ্রন্থো বেদয়তি স বেদঃ।
অর্থ: যে গ্রন্থ ইষ্ট বস্তুর প্রাপ্তি এবং অনিষ্ট বস্তুর ত্যাগের অলৌকিক উপায় শিক্ষা দেয়, তাকে বেদ বলা হয়। এখানে ‘অলৌকিক’ শব্দটি প্রত্যক্ষ ও অনুমান প্রমাণ থেকে পৃথক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
ঋষি দয়ানন্দ বেদের লক্ষণ এভাবে বর্ণনা করেন: ছন্দ, মন্ত্র, বেদ, নিগম, মন্ত্র ও শ্রুতি—এগুলো বেদের পর্যায়বাচী নাম। অজ্ঞানাদি দুঃখ দূর করে সুখ প্রদানের কারণে বেদের নাম ‘ছন্দ’। বেদাধ্যয়নের মাধ্যমে সকল বিদ্যা প্রাপ্ত হয় এবং তা মানুষকে আনন্দিত করে, তাইও বেদের নাম ‘ছন্দ’। গোপন পদার্থের প্রকাশের উপায় হওয়ায় বেদের নাম ‘মন্ত্র’ এবং সকল সত্য পদার্থের পূর্ণ জ্ঞান প্রদানের কারণেও বেদের নাম ‘মন্ত্র’। যে গ্রন্থ থেকে সকল বিদ্যা শোনা বা জানা যায়, তাকে ‘শ্রুতি’ বলা হয়, যা বেদেরই নাম।