সূচিপত্র (Table of Contents)
ভূমিকা: শিক্ষার বর্তমান সংকট ও বৈদিক সমাধানের প্রয়োজনীয়তা
আমরা প্রথম যে সমস্যাটির উপর বৈদিক শিক্ষার আলোকে আলোচনা করতে চাই, তা হলো উপযুক্ত শিক্ষার সমস্যা। শিক্ষার উদ্দেশ্য ও স্বরূপ কী? ধর্মীয় ও নৈতিক শিক্ষা কি বিদ্যালয় ও মহাবিদ্যালয়ে দেওয়া উচিত, না উচিত নয়? যদি দেওয়া উচিত হয়, তবে কোন রূপে? নারীশিক্ষার স্বরূপ ও লক্ষণ কী হওয়া উচিত? বালক-বালিকা, যুবক-যুবতীদের সহশিক্ষা কি উপযুক্ত ও কাম্য, না অকাম্য? এই সমস্যাগুলি বর্তমানে ভারত ও অন্যান্য দেশের শিক্ষাবিদদের উদ্বিগ্ন করছে, এবং এদের কোনো সমাধান মিলছে না।
শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা নিয়ে কারো সন্দেহ নেই। কিন্তু বর্তমান শিক্ষাব্যবস্থার কারণে ছাত্রদের মধ্যে প্রচলিত শৃঙ্খলাহীনতা, অনৈতিকতা ও অন্যান্য দোষ দেখে চিন্তাশীল শিক্ষাবিদ এবং সমাজ ও জাতির হিতচিন্তকরা বিচলিত। অতএব, মানবসমাজ গঠনের জন্য অত্যাবশ্যকীয় সত্য শিক্ষার স্বরূপ বৈদিক দৃষ্টিকোণ থেকে নিরূপণ করা প্রয়োজন। সেই সঙ্গে ভারত ও অন্যান্য দেশের শ্রেষ্ঠ চিন্তাবিদদের মতামতের তুলনামূলক আলোচনা করা উচিত, যা বৈদিক শিক্ষার সমর্থন করে।
বৈদিক শিক্ষার ভিত্তি: ব্রহ্মচর্য
বেদে শিক্ষার ভিত্তি হিসেবে ব্রহ্মচর্যকে বর্ণনা করা হয়েছে এবং ছাত্রকে ব্রহ্মচারী নামে সম্বোধন করা হয়। ব্রহ্মচর্য শব্দের অর্থ হলো ব্রহ্ম বা পরমেশ্বরে বিচরণ করা এবং বেদ অধ্যয়ন করা। ব্রহ্মচর্যে সম্পূর্ণ ইন্দ্রিয়সংযম, পবিত্রতা ও বীর্যরক্ষার ভাব প্রতিফলিত। বেদে ব্রহ্মচর্যের মহিমা অনেক সূক্তে বর্ণিত, যার মধ্যে অথর্ববেদ কাণ্ড ১১, সূক্ত ৫ বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ।
আদর্শ শিক্ষক বা আচার্য: বৈদিক দৃষ্টিকোণ
এই সূক্তে ও অন্যত্র গুরুদের আচার্য নামে সম্বোধন করা হয়েছে। নিরুক্ত নামক বেদাঙ্গের রচয়িতা যাস্কাচার্য এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন: “আচারং গ্রাহয়তি ইত্যাচার্যঃ” (নিরুক্ত ১.৪.৩), অর্থাৎ যিনি উত্তম আচার গ্রহণ করান, তিনিই আচার্য।
যিনি ব্রহ্মচর্যাশ্রমে ব্রহ্মচর্যের ব্রত পালন করেছেন, গৃহস্থাশ্রমে পত্নীব্রত পালন করে সংযমী জীবনযাপন করেছেন এবং বানপ্রস্থাশ্রমে পুনরায় ব্রহ্মচর্য গ্রহণ করেছেন, তিনিই সত্যিকারের ব্রহ্মচারীদের ইচ্ছা পূরণ ও পথপ্রদর্শন করতে পারেন। এটি বেদে বলা হয়েছে: “আচার্যো ব্রহ্মচর্যেণ, ব্রহ্মচারিণমিচ্ছতে” (অথর্ববেদ ১১.৬.১৭)। এর অর্থ, আচার্য নিজের ব্রহ্মচর্য ব্রতের মাধ্যমে ছাত্রদের সত্যিকারের ব্রহ্মচারী করতে চান এবং তা পূরণে সচেষ্ট হন। যিনি নিজে ব্রহ্মচর্য পালন করেননি, সদাচারী ও ব্রহ্মে বিচরণকারী জ্ঞানী নন, তিনি কীভাবে শিষ্যদের ব্রহ্মচারী করবেন? আচরণের মাধ্যমে দেওয়া শিক্ষারই স্থায়ী প্রভাব পড়ে, আচরণহীন মৌখিক শিক্ষার নয়।
এজন্য ঋগ্বেদ (৮.২.১৫) ও সামবেদ (১৮.৬) বলে: “শিক্ষা শচীবঃ শচীভিঃ”। অর্থাৎ, উত্তম বাণী, কর্ম ও বুদ্ধিসম্পন্ন আচার্যই তাঁর কর্ম বা আচরণের মাধ্যমে শিষ্যদের শিক্ষা দেন। মন্ত্রে শচী শব্দের ব্যবহার আছে, যার নিঘণ্টুতে তিনটি অর্থ: বাণী (নিঘণ্টু ১.১১), কর্ম (নিঘণ্টু ২.১) ও প্রজ্ঞা (নিঘণ্টু ৩.৯)। তাই শচীবঃ অর্থ করা হয়েছে উত্তম বাণী, কর্ম ও বুদ্ধিসম্পন্ন আচার্য। সত্যিকারের আচার্য বা শিক্ষকের উত্তম সত্য ও প্রিয় বাণী, কর্ম ও বুদ্ধি থাকা আবশ্যক, অন্যথায় তিনি আদর্শ শিক্ষক হতে পারেন না। শচীভিঃ শব্দের অর্থ কর্ম বা আচরণ (নিঘণ্টু ২.১), যার মাধ্যমে বেদ শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত প্রতিপাদন করে: সত্যিকারের শিক্ষা কেবল বাণী নয়, কর্ম ও আচরণের মাধ্যমে দেওয়া উচিত।
ব্রহ্মচর্যের মহিমা ও প্রভাব
মন্ত্রের পূর্বার্ধে বলা হয়েছে: “ব্রহ্মচর্যেণ তপসা রাজা রাষ্ট্রং বিরক্ষতি” (অথর্ববেদ ১১.৫.১৭)। অর্থাৎ, রাজাও ব্রহ্মচর্য (ইন্দ্রিয়সংযম, পবিত্রতা) ও তপস্যা (শীত-উষ্ণ, সুখ-দুঃখ, হানি-লাভ ইত্যাদির সহন) দ্বারা রাষ্ট্রের রক্ষা করতে পারেন। সত্যিকারের রাজা হতে ব্রহ্মচর্যের ব্রত পালন অত্যাবশ্যক। এই বেদমন্ত্রের ভাব ধরে মনু মহারাজ বলেছেন: “জিতেন্দ্রিয়ো হি শক্নোতি, বশে স্থাপয়িতুং প্রজাঃ”। অর্থাৎ, জিতেন্দ্রিয় রাজাই প্রজাদের নিয়ন্ত্রণে রাখতে সমর্থ।
ব্রহ্মচর্যের মহিমা বর্ণনায় এই সূক্তে বলা হয়েছে:
“ব্রহ্মচর্যেণ তপসা দেবা মৃত্যুমপাঘ্নত। ইন্দ্রো হ ব্রহ্মচর্যেণ দেবেভ্যঃ স্বরাভরৎ।” (অথর্ববেদ ১১.৫.১৯)
অর্থাৎ, ব্রহ্মচর্য ও তপস্যা দ্বারা সত্যনিষ্ঠ জ্ঞানীরা মৃত্যুর উপর জয়লাভ করেন। ব্রহ্মচর্য দ্বারা জীবাত্মা ইন্দ্রিয়সুখে পরিপূর্ণ হয়। ব্রহ্মচর্যের মাধ্যমে প্রাণ, অপান, ব্যান, বাণী, মন, হৃদয়, জ্ঞান, মেধা (ধারণাশক্তিসম্পন্ন ঋতম্ভরা বুদ্ধি) ইত্যাদির পূর্ণ বিকাশ ঘটে এবং ব্রহ্মচারীর মধ্যে দিব্যগুণের বাস হয়। সে ব্রহ্মচারী প্রকাশমান ব্রহ্ম বা বেদকে ধারণ করে। এটি এই সূক্তের ২৪তম মন্ত্রে বলা হয়েছে:“ব্রহ্মচারী ব্রহ্ম ভ্রাজদ্ভাতি তস্মিন্দেবা অধি বিশ্বে সমতঃ। প্রাণাপানৌ জনয়ন্নাদ ব্যানং বাচং মনো হৃদয়ং ব্রহ্ম মেধাম্।” (অথর্ববেদ ১১.৫.২৪)
যে ব্রহ্মচর্য সমস্ত শক্তির বিকাশ ঘটায়, তাকে শিক্ষার ভিত্তি বলা অত্যন্ত যুক্তিসঙ্গত।
শিক্ষার মূল উদ্দেশ্য: চরিত্র গঠন
ব্রহ্মচর্যের সঙ্গে সৎচরিত্র গঠনের গভীর সম্পর্ক। যে সদাচারী ও সৎচরিত্র নয়, সে কখনো পরম পবিত্র পরমেশ্বরের জ্ঞান লাভ করতে পারে না। সৎচরিত্র গঠন শিক্ষার প্রধান উদ্দেশ্য হওয়া উচিত। বেদে এটি বারবার বলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, যজুর্বেদ (৬.১৪) মন্ত্রে আচার্য শিষ্যকে উদ্দেশ্য করে বলেন: “বাচং তে শুন্ধামি প্রাণং তে শুন্ধামি চক্ষুস্তে শুন্ধামি শ্রোত্রং তে শুন্ধামি নাভিং তে শুন্ধামি মেঢ্রং তে শুন্ধামি পায়ুং তে শুন্ধামি চরিত্রাংস্তে শুন্ধামি।” অর্থাৎ, আমি উত্তম শিক্ষার মাধ্যমে তোমার বাণী, প্রাণ, চক্ষু, কর্ণ, নাভি, উপস্থ, গুদা—সবকিছু পবিত্র করি। আমি তোমার চরিত্র পবিত্র করি। তাত্পর্য: শিক্ষকের কাজ শুধু বইয়ের শিক্ষা দেওয়া নয়, উত্তম উপদেশ ও আচরণের মাধ্যমে ছাত্রদের সমস্ত অঙ্গ পবিত্র ও সদাচারী করা।
বেদে সৎচরিত্র গঠনের উপর অত্যধিক গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। যজুর্বেদ (৪.২৮) মন্ত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রার্থনা আছে:
“পরি মাগ্নে দুশ্চরিতাদ্ বাধস্বা মা সুচরিতে ভজ।”
অর্থাৎ, হে জ্ঞানস্বরূপ পরমেশ্বর ও জ্ঞানী গুরুগণ! আমাকে দুরাচরণ থেকে দূরে রাখো এবং সদাচারে স্থির করো।
মানুষ চরিত্র সংশোধন করেই মোক্ষের অধিকারী হতে পারে। বেদ মানুষকে উপদেশ দেয়:
“প্র পদোঽব নেনিগ্ধি দুশ্চরিতং যচ্চচার শুদ্ধৈঃ শফৈরা ক্রমতাং প্রজানন্। তোৎবা তমাসি বহুধা বিপশ্যন্নজো নাকমা ক্রমতাং তৃতীয়ম্।” (অথর্ববেদ ৯.৫.৩)
অর্থাৎ, হে মানুষ! তুমি যে দুষ্ট আচরণ করেছ, সেই দুরাচার ও ভ্রষ্টাচারকে ভালোভাবে ধুয়ে ফেল। শুদ্ধ আচরণের মাধ্যমে উত্তম জ্ঞান লাভ করে উন্নতি কর। জ্ঞান, ধ্যান ও সমাধির মাধ্যমে অজ্ঞানের অন্ধকার দূর করে তোমার অজন্মা অমর আত্মা সুখ-দুঃখের সাধারণ অবস্থা অতিক্রম করে দুঃখমুক্ত মোক্ষ লাভ করুক।
সুতরাং, বেদ অনুসারে শিক্ষার প্রধান উদ্দেশ্য চরিত্র গঠন। সদাচারী করার কারণেই গুরুজনদের আচার্য বলা হয়। যে শিক্ষা চরিত্র গঠনের দিকে বিশেষ মনোযোগ দেয় না, তা প্রকৃত শিক্ষা নয়।
বৈদিক আদর্শের সমর্থনে আধুনিক চিন্তাবিদদের মতামত
তুলনামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে এই বৈদিক আদর্শের আলোচনায় দেখা যায়, দেশ-বিদেশের শিক্ষাবিদরা শিক্ষার এই চরিত্র গঠনের উদ্দেশ্যের প্রবল সমর্থন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ:
- ঋষি দয়ানন্দ সরস্বতী: “শিক্ষা—যার মাধ্যমে বিদ্যা, সভ্যতা, ধর্মাত্মা, জিতেন্দ্রিয়তা ইত্যাদির বৃদ্ধি হয় এবং অজ্ঞানতা ইত্যাদি দোষ দূর হয়, তাকেই শিক্ষা বলে।” (স্বমন্তব্যামন্তব্যপ্রকাশ)
- মহাত্মা গান্ধী: “শিক্ষার উদ্দেশ্য চরিত্র গঠন হওয়া উচিত। শিক্ষা সেই, যার মাধ্যমে সাহসের বিকাশ হয়, গুণের বৃদ্ধি হয় এবং উচ্চ উদ্দেশ্যের প্রতি আকর্ষণ জাগে।” (গান্ধীজির সূক্তি, চরিত্র-নির্মাণ, পৃ. ৫)
- ড. সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন: ভারতের প্রাক্তন রাষ্ট্রপতি ও শিক্ষাবিদ, ১৯৫৪ সালে বোম্বেতে শিক্ষার উদ্দেশ্য নিয়ে বলেছেন: “শিক্ষার সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হলো রুচির পরিশীলন, চরিত্রের বিকাশ এবং সামাজিক চেতনার জাগরণ, যাতে ভারতীয়দের এক নতুন জাতি গঠিত হয়। যদি আমরা শুধু সাক্ষর হই কিন্তু চরিত্রে দুর্বল থাকি, তবে আমরা রাক্ষস হয়ে যাব। শুধু যান্ত্রিক ও কারিগরি জ্ঞান, যদি চরিত্রের গুণের সঙ্গে না মেলে, তবে তা আমাদের ধ্বংসের কারণ হবে।” (হিন্দুস্তান টাইমস, ১৩.১.১৯৫৪)
- হার্বার্ট স্পেন্সার: ইংল্যান্ডের শিক্ষাবিদ, তাঁর গ্রন্থ Education-এ লিখেছেন: “শিক্ষার উদ্দেশ্য চরিত্র গঠন।”
গুরু-শিষ্য সম্পর্ক: পিতা ও মাতার ভূমিকায় আচার্য
বৈদিক আদর্শ অনুসারে, শিক্ষকরা ছাত্রদের পিতার সমান এবং অভিজ্ঞ জ্ঞানবৃদ্ধ। তাই যজুর্বেদ (২.৩৩) মন্ত্রে তাঁদের পিতরঃ বলে সম্বোধন করে বলা হয়েছে:
“আধত্ত পিতরো গর্ভং কুমারং পুষ্করস্রজম্। যথেহ পূরুষোঽসৎ।”
অর্থাৎ, হে পিতার সমান জ্ঞান দ্বারা রক্ষাকারী অভিজ্ঞ জ্ঞানীগণ! তোমরা কমলের ন্যায় সুন্দর শিক্ষার্থীকে গুরুকুলরূপ গর্ভে এমনভাবে ধারণ করো, যেমন মাতা গর্ভকে যত্ন ও প্রেমে ধারণ করে, যাতে সে সত্যিকারের পুরুষ হয়। তার মধ্যে মানবোচিত উত্তম গুণের বিকাশ ঘটে। এই মন্ত্র শিক্ষার উপর জোর দেয় যা আদর্শ পুরুষ গঠন করে এবং উপমার মাধ্যমে স্পষ্ট করে যে, গুরুদের শুধু পিতার নয়, মাতার মতো প্রেমময় ও কোমল স্বভাবেরও হতে হবে।
শিক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য: মানুষ গঠন
স্বামী বিবেকানন্দ, যিনি বিদেশে ভারতের মুখ উজ্জ্বল করেছেন, শিক্ষার উদ্দেশ্য হিসেবে মানবনির্মাণের কথা বলেছেন:
“আমরা সেই শিক্ষা চাই, যার মাধ্যমে চরিত্র গঠিত হয়, চিন্তাশক্তি দৃঢ় হয়, বিবেক জাগ্রত হয় এবং প্রত্যেকে নিজের পায়ে দাঁড়ানোর যোগ্যতা অর্জন করে। আমাদের ধর্ম, সিদ্ধান্ত ও শিক্ষা মানুষ গঠনের জন্য হোক।” (ভারতী, ২৬ জানুয়ারি ১৯৬৪, পৃ. ১৯)